Как казахи переживали зиму: система выживания кочевого общества
Представление о том, что казахское общество было беспорядочно кочующим — крайне поверхностный взгляд. На самом деле жизнь в степи была четко выстроенной системой, которая основывалась на строгом порядке, законах природы и нормах традиционного права.
Профессор КазНУ имени аль-Фараби, доктор исторических наук Берекет Карибаев в беседе с корреспондентом агентства Kazinform отмечает, что скотоводство у казахов было не просто способом выживания, а определяло всю социальную, экономическую и политическую структуру общества.
По его словам, хозяйственный уклад не ограничивался только кочевым образом жизни.
— Существовало четыре вида скотоводства: кочевое, полукочевое, полуоседлое и оседлое. У каждого были свои природные и географические особенности, — говорит Карибаев.
Таким образом, передвижение в степи не было хаотичным, а моделью, адаптированной к природе.
Профессор объясняет, что истинно кочевые общины не покидали зимовки в спешке с приходом весны. Важнее было не быстрее добраться до жайляу (летние пастбища), а сохранить состояние скота.
— Целью было откормить скот. Казахи называли это «қоң жинату». Даже на осенних пастбищах (күзеу) оставались до первого снега. Это точно описал Абай: «Ерте барсам жерімді жеп қоям деп, Ықтырмамен күзеуде отырар бай». Эти строки наглядно показывают, что казахи планировали и рационально использовали пастбища, — подчеркивает доктор исторических наук.
Разница между жайляу и қыстау
Правовой статус летних и зимних пастбищ также существенно различался. Если жайлау (летнее пастбище) считалось коллективной собственностью, то қыстау (зимовка) была частной.
— Жайлау никогда не принадлежало одному человеку. Оно было общим для рода, племени или общины. В то же время земля и колодцы на зимовке (қыстау) являлись собственностью отдельной семьи, и никто не имел права на них посягать, — поясняет историк.
Все земельные споры разрешались в суде биев, а нормы традиционного права соблюдались неукоснительно.
Требования к зимовкам
Требования к выбору места для зимовки были предельно четкими: наличие источника воды, защищенность от буранов и ветров (укрытия), обилие камыша для топлива, а также пастбища, где скот мог бы тебеневать. По словам ученого, именно поэтому низовья и среднее течение Сырдарьи стали для казахов стратегически важными регионами в зимний период.
Мерилом богатства в казахском обществе также был скот.
— У некоторых баев насчитывалось 15–20 тысяч лошадей, 10–15 тысяч овец и до тысячи голов верблюдов, — говорит Карибаев.
Скот был основой всего: он служил источником пищи, средством передвижения, материалом для одежды, военной силой и главным инструментом обмена (валютой).
Почему Касым хан отказался от войны
Даже важнейшие политические решения зависели от ритма кочевого хозяйства. В XVI веке хан Абу Саид предложил Касым хану объединиться против Мухаммеда Шайбани хана, но казахский правитель ответил отказом.
— Он ответил: «Наступила осень, мы — кочевой народ, для нас важнее подготовка к зимовке». Этот факт зафиксирован в трудах Мухаммеда Хайдара Дулати. Это означает, что интересы выживания народа в зимний период стояли выше военных амбиций, — объясняет историк.
Как казахи переживали зиму
Зимой казахские роды располагались далеко друг от друга. Профессор Карибаев объясняет это «законом дисперсии» (рассредоточения).
— Чтобы эффективно использовать зимние пастбища, роды и племена расселялись на большом расстоянии друг от друга. В этот период постоянная связь между ними практически прерывалась, — говорит он.
Этим часто пользовались враги. Согласно записям Рузбихана Исфахани, большинство походов Мухаммеда Шайбани-хана совершалось именно в зимние месяцы.
— Шайбани-хан сам вырос в Дешт-и-Кипчаке и прекрасно знал сезонные циклы казахов: когда они уходят на жайлау, а когда — на зимовки, — отмечает профессор КазНУ.
Весна — время возрождения и обновления не только природы, но и общественной жизни. Связи, прерванные на зиму, восстанавливались именно в этот период.
— Связи между аулами возобновлялись после окота и с приходом весны. Отсюда и берет свое начало традиция «көрісу» в Наурыз — молодежь каждого аула отправлялась с визитом к старейшинам соседних поселений, чтобы выразить почтение, — поясняет ученый.
Если подытожить, жизнедеятельность казахского общества была полностью подчинена ритмам природы. Скотоводство являлось не просто экономической деятельностью, а сложной системой, определявшей правовые отношения, социальную структуру и военную стратегию. А благополучный выход из зимы был главной целью кочевого общества.
Ранее историки рассказали, какова была роль Курултая в Казахском ханстве.
Также мы разбирались, как была устроена налоговая система в степи и на что тратились собранные средства в Казахском ханстве.