Какое место занимали женщины в Казахском ханстве
О роли женщин в традиционном казахском обществе и о том, от чего зависел их статус, корреспонденту агентства Kazinform рассказала кандидат исторических наук Салтанат Асанова.
По словам историка, казахское традиционное общество было патриархальным, в котором главенствующее положение занимали мужчины. Это было связано с тем, что кочевое скотоводство — это образ жизни, который предполагает мужской способ хозяйствования.
В отличие от земледелия, кочевое скотоводство развивалось как эволюция охотничьего ремесла, требующего физических усилий и передвижения на большие расстояния.
— Принцип главенства мужчин закреплялся в своде законов казахского народа — в адате, согласно которому женщина не имела права на экономическую независимость, имущество всегда принадлежало мужчинам. Имущество семьи девушки принадлежало ее отцу, а когда она выходила замуж, имуществом той семьи, в которой она живет, распоряжался ее муж, если муж умирал, то оно доставалось старшему сыну, — поясняет Салтанат Асанова.
Женщины в социальной и политической жизни
Историк отмечает, что кочевое общество обладало гибкостью: социальный статус в степи часто зависел от личных качеств и конкретных заслуг человека.
— Несмотря на отсутствие экономической независимости, ставившее женщину в зависимое положение, кочевое общество было гибким, и всегда возможны были вариации. Поэтому в традиционном казахском обществе были моменты, когда женщины занимали значительное социальное положение. Они могли быть правительницами родов, активно участвовать в военных действиях. Это зависело от семьи и личных качеств самой женщины. В целом традиционное казахское общество отличалось тем, что очень большое значение для получения того или иного социального статуса имели личные качества и заслуги. За исключением ханского титула, социальные статусы, такие как батыр и бий, предполагали личные достижения, — отмечает историк.
История знает множество примеров, когда женщины занимали важное место и играли значимую роль в обществе. Среди них — Домалак ана, бабушка Шокана Уалиханова Айганым-ханым, царица саков Томирис, сестра Кенесары-хана Бопай Касымкызы и жена хана Абулхаира Бопай-ханым.
— Существует много факторов, объясняющих, почему женщина занимала высокое положение. В первую очередь это напрямую зависело от отношения ее семьи, и особенно отца. Дочери, которые пользовались любовью и расположением отца, имели возможность получить особый статус. Также чем выше был социальный статус семьи, тем выше был и статус женщины. В высших слоях общества — среди дочерей торе, батыров и биев, пользовавшихся благосклонностью отца, замужество обставлялось так, чтобы в семье и роду мужа женщина сохраняла достаточно независимый уклад жизни. Ей давали большое приданое, включая скот. Таких девушек было достаточно много, и в семье мужа они сразу получали высокий статус, — говорит Салтанат Асанова.
В истории есть факты, свидетельствующие о том, что у чингизидов в шежіре (генеалогическое древо) иногда даже вписывали имена дочерей.
Браки и приданое
Брак в степи представлял собой прежде всего договор между двумя семьями, связанный с материальными, экономическими и политическими задачами. Құдалық (сватовство) — это союз с другим родом, который становился союзником и обеспечивал привилегии. Отсюда берет начало поговорка: «Құдалық — мың жылдық» (пусть родство будет на тысячу лет).
Девушки из знатных семей были просватаны очень рано, так как выплата қалыңмал (калым) требовала значительных затрат и производилась поэтапно. Фактически в казахском традиционном обществе не засватанных девушек не было. Решения о браке принимались семьями с учетом материального, социального и политического положения. При сватовстве учитывались характер, внешность, наследственные болезни и семейное происхождение. Браки заключались очень рано, чтобы быстрее иметь потомство, внуков и правнуков.
Согласно казахским обычаям, передаваемым в эпической традиции и фольклоре, для молодоженов обязательно предусматривалось отдельное жилище — отау (юрта). Это означало, что совместное проживание молодых с родителями в одном помещении считалось неприемлемым и нарушало этикет степной жизни.
Калым и приданое были важными элементами заключения брака. Примером богатого приданого может служить сәукеле (высокий головной убор). Оно стоило дорого, но отцы шли на такие расходы, чтобы обеспечить дочерям в замужестве высокое положение.
— Если невеста приезжала в саукеле, то в течение первого года она его не снимала. Это высокий головной убор, в котором фактически невозможно заниматься домашним хозяйством. У невесты была своя собственная юрта (отау), в которой она жила независимо, имела свой скот, который обеспечивал пропитание. Богатые семьи также могли давать слуг, которые обслуживали ее быт. После рождения сыновей, статус женщины повышался, к ее мнению и желаниям прислушивались, — объясняет Салтанат Асанова.
Зажиточные семьи могли позволить более длительную (до года) адаптацию и постепенное включение женщины в новую семью. В бедных семьях, где каждая пара рук была на счету, келін сразу включались в работу, что считалось опасным и могло привести к сглазу, болезням и несчастьям. В менее обеспеченных слоях общества статус женщин был ниже, семья не могла обеспечить дочерям приданое. Эти женщины попадали в более зависимое и тяжелое положение.
— Иногда практиковался обычай выплаты құн. В казахском обществе не было смертной казни; за провинности и преступления применялись штрафы, называемые құн. Размер құн мог быть очень большим, доходить до десятков голов скота, включая верблюдов и лошадей. Это все ложилось очень большим бременем на семью и на род. Поэтому иногда құн заменялся передачей детей, чаще девочек. Социальный статус таких девочек был очень низким, — добавляет историк.
Статус вдов
По словам историка, в своде казахских законов существовал специальный раздел касательно прав вдовы. Мужчины часто умирали из-за жесткого образа жизни, военных набегов и экстремальных условий. Вдова, имеющая взрослых сыновей, могла не выходить замуж и оставалась в семье мужа. Если женщшина была властолюбива, то могла сохранять влияние и фактически управлять родом, имуществом и семьей, а сыновья прислушивались к ней. Юридически она не имела права на имущество, формально владельцами считались ее старшие сыновья.
Однако это не относилось к вдовам с малыми детьми, так как оставлять малолетних детей на попечение одной женщины оправданно считалось опасным. Отсюда произошел обычай әмеңгерлік, по которому вдова выходила замуж за ближайших родственников мужа, чтобы потомство не уходило в другой род и имущество и скот не дробились и не разбазаривались.
— Исторический пример — Оэлун хатун, мать Чингисхана. После смерти Есугея ее сыновья были еще маленькими, и братья мужа решили, что она должна выйти замуж за старшего деверя. Она отказалась, откочевала и зимовала со своими сыновьями в степи, охотясь на сусликов. Родственники забрали детей, чтобы спасти их, но мальчики тоже не подчинялись. Темучин несколько раз бежал к матери, и тогда ему на шею надевали колодку, чтобы он не убежал снова. Это делалось не из ненависти, а из родового сознания: считалось, что дети принадлежат роду, это его богатство, — объясняет Салтанат Асанова.
Сохранившиеся традиции
По мнению историка, Казахстан сейчас находится на стадии национально-культурного возрождения. Интерес к культуре, обычаям и истории собственного народа актуален, особенно среди молодежи.
— Культурное наследие, родовое сознание и традиции остаются важными маркерами идентичности, которые помогают казахскому народу сохранять себя в современном мире цифровизации и роботизации, — подчеркивает Салтанат Асанова.
Ранее агентство Kazinform разбиралось, когда и почему в казахской степи появились жузы.
О том, какое было образование у казахских ханов читайте здесь.
