Как кочевники жили в согласии с природой
Сегодня мир сталкивается с такими сложными вызовами, как изменение климата, дефицит воды и деградация почвы. Однако в истории существовали цивилизации, которые жили не в борьбе с природой, а в гармонии с ней. Одной из них является кочевая цивилизация.
В беседе с корреспондентом агентства Kazinform профессор КазНУ имени аль-Фараби, доктор исторических наук, академик Берекет Карибаев рассказал о том, как кочевники эффективно использовали природные ресурсы.
Две цивилизации: оседлость и кочевой образ жизни
По словам историков, первыми двумя крупными цивилизациями в истории человечества стали оседлая и кочевая.
Профессор Берекет Карибаев отмечает, что в жизни первобытных людей эти два направления развивались параллельно.
— Сейчас мировые историки говорят о двух первичных цивилизациях: оседлой и кочевой. Разумеется, обе они формировались одновременно и параллельно, — отмечает ученый.
На территории Казахстана примерно в XVI–XV веках до н. э. начали формироваться первые признаки кочевого образа жизни. Рост численности скота заставил людей искать новые пастбища. Так возникло первое крупное общественное разделение труда: часть населения занималась земледелием, другая — скотоводством.
Скот как мера равновесия с природой
Для кочевников скот был не только источником существования, но и мерой понимания самой природы. В разных регионах казахской степи в зависимости от погодных условий и рельефа местности сформировались разные типы хозяйства.
Например, в Мангыстау и Приаралье развивалось полностью кочевое скотоводство, тогда как в других районах утвердились полукочевые, полуоседлые или оседлые формы хозяйства.
— Чисто кочевое скотоводство означает, что скотоводческие племена 100% обеспечивают себя продуктами животноводства: мясом, молоком, кожей, шерстью, — говорит историк.
При полукочевом образе жизни люди с небольшим количеством скота, занимались земледелием и садоводством. Это было ярким проявлением адаптации к природным условиям.
По словам академика, кочевники не воспринимали природу как бесконечный ресурс. Напротив, они глубоко понимали ценность почвы, воды и пастбищ.
— На протяжении веков степняки жили в тесной связи с природой. Чтобы не истощать пастбища, они не задерживались долго на одном месте. Сезонные кочевки между зимовкой (қыстау), весенним (көктеу), летним (жайлау) и осенним (күзеу) пастбищами были способом сохранения природы, — отмечает Берекет Карибаев.
Историк называет это «законом дисперсии» в жизни кочевников: рассредоточенное расселение населения по просторам степи снижало нагрузку на почву.
Богатство измерялось не числом скота, а пониманием природы
В кочевом обществе по-настоящему богатым считался тот, кто понимал природу.
— Человек, который знает лишь поголовье своего скота, но не понимает тонкостей ухода за ним, не сможет быть богатым. Казахи точно знали, где можно устраивать тебеневку (зимний выпас), на сколько времени хватит травы под снегом, в какой сезон и в какой регион необходимо откочевать. Учитывалось абсолютно все: состояние скота во время весеннего окота, летний гнус, осенние запасы травы, — говорит ученый.
Об этом писал великий казахский поэт Абай Кунанбайулы, отмечая, что, опасаясь раньше времени истоптать пастбище, бай задерживался на осеннем пастбище:
«Ерте барсам жерімді жеп қоям деп,
Ықтырмамен күзеуде отырар бай».
По словам историка, знаменитые строки Абая служат отражением бережного и бережливого использования пастбищных угодий.
Құралайдың салқыны» и «Бесконақ»
Казахи внимательно наблюдали за каждым природным явлением и давали ему название. Понятия «Кұралайдың салқыны» (прохлада Куралай) и «Бесқонақ» (пять гостей) — яркое тому подтверждение.
«Құралайдың салқыны» — весеннее похолодание, совпадающее с периодом окота сайгаков. А во время «Бесқонақ» погода может резко испортиться, принеся с собой дождь со снегом. В такие периоды казахи не отправлялись в дальний путь и не выпускали новорожденный скот на пастбища.
— Если не знать особенностей природы и выгнать скот на выпас, животные могут принести приплод прямо в степи, и молодняк, не выдержав холода, погибнет, — объясняет историк.
Нарушение гармонии с природой ведет к джуту
Кочевники прекрасно понимали: если нарушить баланс в природе, это неизбежно приведет к катастрофе.
— Если гармония с природой нарушается и в определенном месте поголовье скота превышает допустимые нормы, это обязательно может закончиться джутом (массовым падежом скота), — говорит Карибаев.
Казахи также отслеживали природные циклы, повторяющиеся каждые 12–13 лет. Суровые зимы и джуты часто связывали с «годом зайца» (қоян жылы). Сохранить свой скот удавалось только тем, кто понимал законы природы.
Советская эпоха и борьба против природы
По мнению ученого, в советское время идея превосходства человека над природой привела к тяжелым последствиям.
— Полагаясь на науку и технику, мы решили, что сильнее природы, и взялись покорять землю. К чему это привело? Реки Сырдарья и Амударья начали мелеть, Аральское море было принесено в жертву, — отмечает историк.
Идея подчинения природы в конечном итоге обернулась экологическими катастрофами. Кочевники же стремились не покорить природу, а жить с ней в согласии.
В казахском мировоззрении все в природе считалось священным.
— Кочевники понимали, что природные ресурсы не бесконечны. В основе поговорки «Судың да сұрауы бар» (Даже за воду будет спрос) лежит именно эта мысль, — резюмирует ученый.
Вода, почва, трава, горы — все воспринималось как аманат (вверенное на хранение достояние) жизни. Именно поэтому в культуре существовали сотни пословиц, поговорок и правила, связанные с бережным отношением к природе.
Ранее доктор филологических наук Нургельди Уали рассказал агентству Kazinform об известных терминах народной метеорологии. По его словам, природные явления играли важную роль в жизни казахского народа, определяя ритм кочевой жизни и быт, и каждое явление имело свое название.
