Алихан Бокейхан и его мечта (вторая часть)
Как рассказал директор Института истории и этнологии им. Ч. Валиханова, член-корреспондент НАН РК Ханкельды АБЖАНОВ, будучи крупным знатоком родословной, устной истории и казахского фольклора, Алихан Бокейхан безошибочно определил их роль в исторических исследованиях. Он высоко ценил произведения Чокана Валиханова, посвященные киргизскому эпосу «Манас», легендарному ногайскому правителю Ер Едиге. Являясь автором статей о «Кобыланды-батыре», «Козы-Корпеш - Баян-Сулу», «Ер Таргыне», А. Бокейхан считал фольклор пищей для национальной истории. «Своеобразие и интересная жизнь киргизов (казахов - авт.) отразилась, как в зеркале, в их разнообразной и богатой устной поэзии. Многие из этих произведений носят на себе следы глубокой древности и печать отдаленного прошлого жизни, быта и верований киргизов», - утверждал он.
Историографические воззрения А. Бокейхана достойны стать центральной задачей специального исследования. Он хорошо был знаком с произведениями Мухаммеда Хайдара Дулати, Алексея Левшина, Шигабутдина Марджани, Чокана Валиханова, Василия Радлова, Абубакира Диваева, Николая Аристова, Николая Пантусова. Так, в 1912 году он выступил с рецензией на книгу Шакарима Кудайбердыулы «Түрік, қырғыз, қазақ һәм ханлар шежіресі» - «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий». Констатируя, что это первая книга по казахской генеалогии на казахском языке, Алихан Бокейхан настоятельно советовал будущим авторам не обходить вниманием этот труд.
Весьма интересна и следующая деталь: в своей работе «Исторические судьбы Киргизского края и культурные его успехи» А. Бокейхан писал, что в Казахском ханстве на момент образования численность населения составила 200 тыс. человек. При хане Касыме казахов насчитывалось более 1 млн. Эти данные он почерпнул из книги М. Дулати «Тарих-и-Рашиди», написанной в XVI веке.
С таким же глубоким знанием он подверг критике книгу Шигабутдина Марджани «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» - «Сведения, привлеченные для истории Казани и Булгара», изданную в 1897 и 1900 годах. В этом труде происхождение этнонима «казах» связывается с термином «қашақ» - «беглец». Марджани, согласно Бокейхану, глубоко разбирался в казахских ценностях, в том числе в этимологии термина «казах». Следует заметить, что Бокейхан искренне сожалел о том, что история формирования казахского народа остается неизученной.
Инновационные идеи
Многие исторические идеи лидера движения «Алаш» Алихана Бокейхана до сих пор продолжают оставаться инновационными. Они проявляются, в частности, в том, что ему удалось правильно и предельно четко понять роль казахских правителей XV-XIX веков. Султанов Керея и Жанибека он характеризовал как основоположников Казахского ханства, хана Касыма - объединителем казахов, Абылая - самым популярным ханом, Кенесары - затмившим в народных сказаниях славу своего знаменитого деда. Сам Бокейхан также достоин называться основоположником в Казахстане таких важных направлений общественно-гуманитарных наук, как диаспорология, элитология, парламентаризм, историко-политическое прогнозирование перспектив казахского общества. До конца своей жизни он проявлял озабоченность судьбами казахов в России, Китае, Монголии. И активно поднимал вопросы казахской диаспоры на страницах газеты «Казах», где публиковался в 1913 и 1914 годах.
Он стоял у истоков партийного строительства в Казахстане. О значении этого события Президент страны Н. Назарбаев писал: «Сам факт создания национальной политической организации в нашей отечественной истории не до конца осознается, тем более что многие положения, в свое время выдвинутые руководителями партии «Алаш», сохраняют свое значение и поныне. Это была не националистическая, а патриотическая организация, которая ставила своей целью постепенную трансформацию казахского общества и его адаптацию к современным реалиям...».
Партия «Алаш», созданная либерально-демократической интеллигенцией во главе с А. Бокейханом, в течение всего нескольких месяцев 1917 года превратилась в самую мощную политическую силу казахского общества. На ІІ Общеказахском съезде, состоявшемся 5-13 декабря того же года, партия провозгласила казахскую автономию. Председателем правительства на альтернативной основе избрали А. Бокейхана. По справедливому утверждению академика Кенеса Нурпеиса, «лидеры Алаш-Орды при строительстве национальной государственности ее основой избрали принцип национального единства, а большевики, пришедшие к власти в результате октябрьского вооруженного восстания, в основу национально-государственного строительства предложили классовый принцип, то есть принцип противостояния одной части народа другой, который в конечном счете привел к гражданской войне».
А. Бокейхан был оптимистом и верил в созидательный потенциал народа, в его лучшее будущее. В конце XIX века он писал: «Не думайте, что казахи неподвижны, лентяи, ничем не занимаются. Они энергичны, по-своему способны, но их надо привести в движение». Согласно его мнению, народные массы могут привести в движение две силы: знание и образованные люди. Под знанием подразумевались школьное, профессиональное, высшее образование, преодоление безграмотности, распространение газет, журналов, книг, культурная интеграция с развитыми государствами.
Он полагал, что историческую миссию носителя знаний выполняют оқығандар - специалисты или получившие специальное образование. Концентрированным выражением его мыслей по этому вопросу является статья «Қазақ оқығандары» - «Образованные казахи», опубликованная им в 1922 году. «В любом социуме, - писал он, - будущее народа определяют... лидеры - представители того же народа. Им предстоит сделать жизнь темного народа цветущей, они же вызывают апатии и пессимизм у народа. Без образованных сынов простой народ никуда не годится». Такие слова свидетельствуют о приверженности А. Бокейхана культуре, науке, образованию светского толка вне догматов религии.
«При посредстве русских»
Бокейхановское признание высокой миссии интеллигенции не случайно. К этому мнению он пришел на основе глубокого изучения жизни, деятельности и наследия Абая, Льва Толстого, Шакарима, Владимира Короленко, Григория Потанина, Исмаилбека Гаспринского, Луи Пастера, Ильи Мечникова, Жана Жореса, Августа Бебеля, Оскара Уайльда и Мопассана.
Убежденный патриот казахского народа, А. Бокейхан до конца своей жизни оставался подлинным интернационалистом, выступал непримиримым противником великодержавного шовинизма, в том числе в науке. 11 июля 1916 года Алихан Бокейхан, Ахмет Байтурсынулы, Миржакип Дулатов, обращаясь к гражданам «Алаш», писали: «Соотечественники - русский народ, единоверцы-мусульмане, татарский народ, а также другие соседние народы - горят в пламени пожара. Нельзя нам оставаться в стороне... Отказаться от приказа власти, подданными которой мы являемся, и сидеть дома, защищая себя, не вступая в защиту государства, это будет на пользу врагу». Более того, борясь за паритетный союз Казахстана и России, он несколько переоценил значение и место русской и европейской культуры. «Мы - западники, - говорил он в 1919 году. - В своем стремлении приобщить народ к культуре мы не смотрим на Восток, в Монголию... Наши взоры устремлены на Запад. Получить культуру мы можем оттуда, через Россию, при посредстве русских».
Бокейхановское видение прошлого казахского народа оказало сильное влияние на общественное сознание, формировало ценностные ориентиры новой волны национальной интеллигенции. Так или иначе оно прослеживалось в творчестве Халела Досмухамедова, Миржакипа Дулатова, Машхура Жусипа Копеева, Шакарима Кудайбердыулы, Мухтара Ауэзова и других.
В новейшей истории Казахстана с обретением независимости начался качественно новый этап бокейхановедения. Интерес общественности к жизни и деятельности этой легендарной личности был огромен еще в советское время. Сегодня он многократно вырос. В связи с этим важное значение имеет издание полного собрания сочинений. Достоянием общественности сегодня стали сборники избранных трудов и собрание сочинений в 9 томах. Но этого недостаточно. Необходимо создать в структуре общественно-гуманитарного НИИ или крупного вуза специальное подразделение со своим штатом и финансированием. Можно использовать опыт работы отдела Института истории и этнологии им. Ч. Валиханова, осуществившего в течение 10 лет академический выпуск сочинений «блестящего метеора», как называют Алихана Бокейхана, в 5 томах.
Научно-исторические изыскания А. Бокейхана составили неотъемлемую часть его общественно-политической деятельности. На них отражались условия и особенности времени, вначале - царского, позже - советского. А это значит, что научные труды выдающегося деятеля создавались под жестким прессингом цензуры и ограничений творческой свободы. Несмотря на это, его произведения по истории Казахстана и казахского народа являются глубоко научными и актуальными. Они полностью соответствуют требованиям идей «Мәңгілік Ел». Бокейхан искренне верил, что «қияметке шейін қазақ қазақ болып жасамақ» - «до конца света казах останется казахом». Сегодня мы тоже говорим, что пока на свете есть казахский народ, имя Алихана Бокейхана будет бессмертным.
Начало статьи читатайте: Алихан Бокейхан и его мечта
«Казахстанская правда»
