В казахской культуре как просьба о бата, так и само благословение считались большой ответственностью. В прежние времена получить бата от авторитетных биев и шешенов, батыров, акынов-жырау и мудрых старейшин было большой честью. Особо ценились и благословения уважаемых женщин старшего поколения. Писатель, доктор исторических наук Турсынхан Закен и знаток национальных традиций Парменбек Жумабайулы рассказали, в каких случаях казахи давали теріс бата.
По словам знатока традиции бата Парменбека Жумабайулы, бата в казахском обществе — это не просто доброе пожелание, а духовное наследие, которое помогает передавать жизненные ценности следующим поколениям.
— Сила и значение бата зависят не от его объема и не от возраста человека, который его произносит. Важно, чтобы его искренние пожелания были обращены к своему народу, родной земле и всему человечеству, чтобы они призывали слушателей к единству, мужеству, справедливости, милосердию и согласию. Если человек умеет вовремя найти точные слова для важного дела, полезного совета или радостного события, затронуть сокровенные мечты и стремления людей и выразить главное желание того, кто просит бата, — именно такого человека можно назвать жырау или знатоком благословений, чье слово обладает особой силой, — говорит он.
Доктор исторических наук, писатель Турсынхан Закен отмечает, что традиция благословений имеет глубокие исторические корни. По мнению ученого, ее истоки связаны с древними обычаями кочевых народов, которые перед дальней дорогой или важным событием получали добрые напутствия старших.
При этом право давать бата не принадлежало исключительно определенной категории людей. Существовали свои правила, подходящее время и место для произнесения благословения.
— Бата давали старейшины, батыры и знатоки народной мудрости. Что касается женщин, то благословения произносили и уважаемые матери рода — женщины старшего возраста, обладавшие авторитетом и умевшие отстаивать интересы народа. Иногда даже в присутствии мужчин уступали слово почтенным бабушкам и просили бата у них. У казахов есть выражение «ак бата родителей». Благословение бабушек ценилось не меньше, чем благословение уважаемых аксакалов. Когда рядом находились старшие, молодежь не спешила выступать первой. У традиции бата были свои правила, время и место, — отмечает Турсынхан Закен.
В каких случаях давали теріс бата
Особое место в традиционной культуре занимала теріс бата, которую также называли қарғыс бата, то есть проклятием. В отличие от обычного благословения, она выражала глубокое осуждение поступка человека.
Согласно традиционным представлениям, во время произнесения теріс бата человек протягивал обе руки ладонями наружу. Этот жест символизировал противоположность доброму благословению.
По словам Турсынхана Закена, к такому обряду прибегали в исключительных случаях, когда действия человека вызывали серьезное общественное осуждение.
— Қарғыс бата давали в качестве сурового наказания зачинщикам серьезных беспорядков, людям, переступившим через неписаные законы общества, нарушившим обычаи предков и посягнувшим на народное достояние. Подобное проклятие могли адресовать и внешним врагам, которые причиняли народу невыносимые страдания. Люди, произносившие такие слова, сами пользовались в обществе особым уважением и считались обладателями духовной силы. Верили, что их благословение или проклятие может подействовать на врагов. Именно қарғыс бата люди боялись больше всего. Наши предки с давних времен знали, что слово обладает энергией, — говорит ученый.
По его словам, поводом для теріс бата могли стать кража, жестокость, причинение вреда окружающим и грубое нарушение устоявшихся обычаев. При этом считалось, что поступок должен быть настолько серьезным, чтобы вызвать возмущение общества.
Знаток традиции бата Парменбек Жумабайулы также отмечает, что теріс бата произносили редко. По его мнению, этот обычай был связан с представлениями об уважении к старшим, ответственности перед родителями и соблюдении нравственных норм.
— Бата — это священное благословение, которое дает человеку большую духовную поддержку. Поэтому получить его очень важно. Слово обладает сакральной силой и энергией. Қарғыс бата произносили нечасто. Существовало поверье, что человека, получившего такое проклятие, будут преследовать неудачи и оно оставит неизгладимый след в его жизни. Именно поэтому люди так боялись теріс бата. Навлечь на себя недовольство родителей, народа и старейшин, заслужить их проклятие считалось поступком, способным разрушить собственную жизнь. В этом и заключается ответственность человека — уважать старших, не огорчать их и стремиться заслужить их благосклонность. Теріс бата также не давали кому попало. Она предназначалась людям, чьи поступки были направлены против человечности и угрожали благополучию и добру других, — говорит Парменбек Жумабайулы.
Таким образом, страх перед теріс бата был связан не только с народными поверьями, но и с представлениями об общественном осуждении, семейной чести и ответственности человека за свои поступки.
Благословения и проклятия в казахской словесной традиции
В трудах этнографа Болата Бопайулы, посвященных казахским словам благодарности и проклятиям, рассматривается связь этих понятий с духовным мировоззрением народа, его обычаями и ораторским искусством.
Благодарность и проклятие противоположны по смыслу, однако оба явления позволяют выразить внутренние чувства и отношение человека посредством слова. Благодарность возникает из признательности и добрых намерений, тогда как проклятие выражает обиду, гнев и негодование.
Казахский народ высоко ценил добрые пожелания и благословения старших, о чем свидетельствует пословица: «Батамен ел көгерер, жаңбырмен жер көгерер» — «Благодаря благословению процветает народ, благодаря дождю зеленеет земля».
Пожелания «Жасың ұзақ болсын, мерейің өссін!» («Живи долго, пусть растет твой авторитет!»), «Таудай табысты бол!» («Пусть твои успехи будут велики, как горы!»), «Жаңа шыққан күндей бол, жарқыраған айдай бол!» («Будь как восходящее солнце и сияющая луна!») отражают добрые намерения, надежды на будущее поколение и пожелания благополучия.
Проклятия, напротив, выражали гнев и возмущение. Например, выражения «Көктей орылғыр!» («Чтоб тебя срезали, не дав созреть!») и «Көзіңе құм құйылсын!» («Чтобы ты ослеп!») передавали крайне негативные пожелания.
Такие выражения представляют интерес прежде всего как образцы народной словесности, отражающие особенности языка, мировоззрения и традиционных представлений о силе произнесенного слова.
В исследованиях Болата Бопайулы благодарности и проклятия также рассматриваются в связи с казахским ораторским искусством. В этом контексте они выступают не только как выражение личных чувств, но и как способ нравственной оценки поступков человека.
Теріс бата в народных преданиях
Сведения о теріс бата сохранились не только в описаниях обычаев, но и в устных преданиях, которые передавались из поколения в поколение.
Одно из таких преданий связано с батыром Агыбаем, сподвижником хана Кенесары.
Согласно народному рассказу, Агыбай узнал о богатом Бостан бае, владевшем табунами лошадей на берегу реки Жайык, и направился в его аул.
Во время столкновения с жителем аула батыр ранил противника, которого первоначально принял за юношу. Впоследствии выяснилось, что это была единственная дочь Бостан бая. Согласно преданию, девушка погибла, а ее отец, тяжело переживая утрату, произнес в адрес Агыбая теріс бата.
В этом сюжете проклятие выступает выражением глубокого горя и осуждения поступка, повлекшего гибель человека.
При этом подобные рассказы относятся к устной народной традиции и не могут рассматриваться как документально подтвержденное описание исторических событий.
Как теріс бата отражена в литературе
Традиция теріс бата нашла отражение и в произведениях казахских писателей. В романе-эпопее Мухтара Ауэзова «Путь Абая» описан эпизод, в котором Кунанбай, разгневавшись на своего внука Амира и Абая, произносит в их адрес теріс бата.
В художественном произведении этот обряд становится частью семейного конфликта. Окружающие тяжело воспринимают поступок Кунанбая и просят его отказаться от проклятия. Через эту сцену писатель показывает значение авторитета старших, силу семейных противоречий и то, насколько серьезно воспринималось подобное осуждение в традиционном обществе.
К теме теріс бата обращался и Сабит Муканов в автобиографической трилогии «Школа жизни». В одном из эпизодов произведения описывается конфликт, во время которого Мустафа, оказавшись в тяжелом положении после разборки жилища, со слезами произносит проклятие в адрес Нуртазы. Этот литературный эпизод также передает представления о теріс бата как о крайней форме выражения обиды и негодования.
Вместе с тем художественные произведения и народные предания следует отличать от исторических свидетельств. Они позволяют понять, как общество воспринимало традицию, но не всегда могут служить подтверждением конкретных событий прошлого.
Каково значение теріс бата сегодня
По мнению Парменбека Жумабайулы, значение бата и проклятий в народном мировоззрении связано прежде всего с ответственностью человека за произнесенное слово и собственные поступки.
В этом смысле теріс бата можно рассматривать как отражение нравственных представлений общества, в котором особое значение придавалось уважению к старшим, семейной чести и общественному одобрению.
Исторические предания, народная словесность и литературные произведения свидетельствуют о важной роли бата в казахской культуре. Изучение этой традиции позволяет лучше понять духовные ценности и социальные нормы, которые передавались из поколения в поколение.
Ранее Kazinform рассказывал о традиции бата в современном Казахстане. В материале рассматривалось, как сохранить смысл благословений в современных условиях, почему не все старинные пожелания соответствуют сегодняшним реалиям и как традиция продолжает развиваться вместе с обществом.