Одно слово аксакала, сказанное за дастарханом, порой становилось ориентиром для целого поколения, придавало молодому человеку сил и поддерживало дух. Народные пословицы «Как земля оживает после дождя, так народ процветает благодаря благословению», «Благословенный не обеднеет, лишенный благословения не преуспеет» и «Доброе слово — половина счастья» свидетельствуют о том, какое место бата занимает в казахском мировоззрении.
Этнограф-фольклорист Александр Васильев в статье «Образцы киргизской народной словесности, молитвенных благожеланий — бата сөз», опубликованной в Оренбурге в 1905 году, охарактеризовал бата как один из видов казахской поэзии, который казахский народ особенно почитает и в котором добрые намерения и пожелания выражаются в поэтической форме.
Относительно происхождения бата среди исследователей нет единого мнения. Одни фольклористы связывают ее с арабскими понятиями «фатиха» или «фатеке», другие исследования указывают на связь с тюркским мировоззрением и древней обрядовой культурой народа. В традиционном казахском понимании бата чаще всего произносилась после трапезы, перед дальней дорогой, началом важного дела, во время праздников и торжеств, при создании новой семьи, рождении ребенка, а также в различных религиозных и обрядовых ситуациях.
Однако бата — не только реликт прошлого. Она и сегодня продолжает жить вместе с казахским обществом. В последние годы проводятся конкурсы на лучшее исполнение бата, издаются сборники, популяризируется искусство старцев-батагоев (каз. батагөй) — людей, известных своим умением давать благословения. В этой связи заслуживает внимания мнение писателя, ветерана педагогического труда, уважаемого аксакала и мастера бата Парменбека Жумабайулы — призера конкурса по исполнению бата, прошедшего в Астане, автора книг «Ақ батаммен Алашқа дәт, ата тарихымнан бауырға хат» и «Ауыз-енші, Ақыл-Сауға».
Будучи человеком, неравнодушным к духовному наследию, переданному от предков потомкам, он на протяжении многих лет собирал бата, которые произносил среди народа, и на их основе написал книги.
По его словам, бата не ограничивается лишь обрядом за дастарханом. Это духовное явление, сформировавшееся вместе с исторической памятью казахского народа.
— Бата живет и развивается вместе с казахским народом с тех пор, как наши предки объединились в единый народ, сформировав свою государственность, обычаи и уклад жизни. Это один из важнейших жанров казахского устного народного творчества. В форме доброго пожелания, напутствия, клятвы, завета или благодарности бата благословляет новые начинания и знаменует их завершение, — говорит он.
Чтобы понять значение традиции бата в казахском обществе, важно обратиться к ее истории. Парменбек Жумабайулы, опираясь на сохранившиеся в народе легенды и предания, отмечает, что истоки этой традиции уходят в глубокую древность. По его мнению, бата была распространена у тюркских народов, однако именно среди казахов получила особое развитие и приобрела самобытные черты.
— Традиция бата существует у всех тюркоязычных народов, однако особое развитие она получила у казахов и сохранилась до наших дней в своем изначальном виде. Для казахского народа бата стала благородной традицией и бесценным духовным наследием предков, которое бережно передается из поколения в поколение, — говорит батагой.
В казахском мировоззрении и просьба о бата, и ее получение считались большой ответственностью. В прежние времена получить бата от уважаемых биев и ораторов, батыров, акынов-жырау и мудрых аксакалов считалось большой честью. Парменбек Жумабайулы приводит примеры из истории, отмечая, что бата получали и известные исторические личности. В частности, он упоминает сведения о том, что Абылай-хан получил бата от Шакшак Жанибека, Абай — от поэта Шоже и аксакала Божея, а Жамбыл — от Суюнбая.
— Ни ханы, ни простой народ не приступали к трапезе и не отправлялись в путь без бата и молитвы. Не получив согласия и благословения старших, они не восходили на престол, не шли на войну, не вступали в спор и не начинали ни личных дел, ни великих свершений во благо страны, — говорит Парменбек Жумабайулы.
Однако ценность бата зависит не только от возраста того, кто ее произносит. Важны уважение, которым батагой пользуется среди народа, его жизненный опыт, красноречие и умение понимать людей. Главное же — бата должна идти от сердца.
— Сила и ценность бата определяются не ее продолжительностью и не возрастом того, кто ее произносит. Настоящая бата обращена к народу, родной земле и всему человечеству. Она призывает к единству, мужеству, справедливости, милосердию, согласию и созидательному труду, укрепляет дух, придает силы и дарит поддержку. Настоящий жырау, батагой с весомым словом умеет в нужный момент — в связи с важным делом, добрым советом или большой и малой радостью — найти точные и осмысленные слова, выразить мечты и чаяния людей и затронуть самое сокровенное в душе того, кто просит бата, — говорит он.
Парменбек Жумабайулы предупреждает современных батагоев: не стоит просто заучивать старинные бата и произносить их в любой обстановке без учета обстоятельств. Ведь времена изменились, изменились быт, профессии, мечты людей и общественная среда. Следовательно, вместе с жизнью должна обновляться и бата.
— Я вовсе не призываю отказаться от изучения и произнесения бата наших предков. Никто не станет отрицать ценность этих священных благословений: они и сегодня наставляют и воспитывают новые поколения, а в будущем продолжат согревать их души. Однако многие записанные и заученные вами бата отражают быт, культуру и реалии своего времени, и каждая из них имела свое предназначение. Сегодня изменилась жизнь, появились новые профессии и занятия, стали разнообразнее формы культуры. Поэтому, произнося бата, важно соотносить ее с современной жизнью, новыми требованиями и чаяниями общества, — говорит он.
Это одна из ключевых проблем современной культуры бата. Речь идет не об отказе от старинных благословений, а о понимании того, где, кому и при каких обстоятельствах они уместны. Например, пожелания приумножения поголовья скота и благополучной зимовки возникли из насущных потребностей прежнего кочевого уклада. Однако современному молодому человеку, ребенку, выросшему в городе, или тому, кто только начинает осваивать новую профессию, такие слова без адаптации могут быть далеки от реалий его жизни.
Парменбек Жумабайулы приводит конкретные примеры неуместного использования бата.
— Один наш аксакал дает подросткам и молодым невесткам бата, которую раньше давали богатым людям. Там есть такие слова: «Пусть зимовка ваша будет благополучной, колодец — полон молока, конь — статным иноходцем, ноги — крепкими, а овраги и долины — полноводными». А дальше говорится: «Пусть сначала Бог пошлет козу, а дав одну — пошлет и вторую, а затем дарует корову…». Разве уместно давать такую бата молодой девушке или молодой невестке? Если не знаете, какую бата сказать, лучше произнести два добрых пожелания: «Пусть в стране царит мир, а дети растут счастливыми». Это будет благословением во благо, — говорит батагой.
По его словам, содержание бата должно соответствовать тому, кому она адресована. Благословение мальчику и девочке, молодой невестке, человеку, отправляющемуся в дорогу, или молодому человеку, окончившему учебу, не может быть одинаковым.
В этом смысле бата — не готовый заученный текст, а искусство импровизации, позволяющее точно передать дух момента, мечты человека и атмосферу происходящего. Парменбек Жумабайулы высоко ценит именно это свойство бата.
— Хорошо, когда бата звучит так, что слушатели легко принимают ее и радуются от всего сердца, находя в ней пищу для души и путь к исполнению желаний. Они слушают, затаив дыхание, а затем восклицают: «Какие прекрасные слова, какие дорогие сердцу пожелания!», произносят «Аминь» и проводят ладонями по лицу. Не все, кто дает бата, обязательно должны быть ораторами, жырау или искусными импровизаторами. Кто бы ни давал бата, достаточно в меру своих возможностей сказать ее кратко и емко, выразить добрые пожелания своему народу, душевную поддержку и гражданскую позицию, произнести известное ему благословение, — говорит он.
Сегодня заметно возрождение традиции бата. Издаются специальные сборники, все чаще обсуждается вопрос обучения молодого поколения искусству бата. Это свидетельствует о том, что традиция не исчезает, а адаптируется к новой среде.
Однако между возрождением традиции и ее формальным повторением существует огромная разница. Парменбек Жумабайулы обращает внимание еще на одну привычку, которая, по его мнению, снижает ценность бата.
— Некоторые наши аксакалы на больших мероприятиях, тоях или асах заучивают из книг или от других людей не одну, а несколько старинных бата разного содержания, а затем долго и монотонно произносят их, называя «моей бата, моей собственной бата». Другие батагои собирают в книгах множество старинных бата или просят кого-нибудь записать их, а потом сами с трудом разбирают написанное. Они говорят: «У меня есть хорошая бата, сейчас прочитаю», — и начинают запинаться над текстом. Лучше всего произносить бата наизусть — кратко, емко и от души, — говорит он.
Это мнение старейшины поднимает вопрос о качестве современной культуры бата. Бата — не соревнование в количестве слов. Ее смысл заключается не в многословии, а в уместности сказанного. Краткое, но дошедшее до сердца пожелание порой может оказаться гораздо сильнее длинного текста.
Вместе с тем мастерство батагоя не определяется количеством выученных бата. Человек, произносящий благословение, сам должен жить в соответствии с теми словами, которые говорит. Ведь для народа ценность бата всегда определялась и авторитетом человека, который ее произносил.
По мнению Парменбека Жумабайулы, человек, которого попросили дать бата, не должен отказываться, а тот, кто не умеет ее произносить, должен уступить место человеку, который лучше владеет словом и известен своим искусством бата.
— Каждый казах должен беречь святость бата и не умалять ее значения. Будь ты стар или молод, каким бы уважаемым человеком ни был, если тебя почтительно просят дать бата, следует уважить эту просьбу. Мой простой совет: в знак благодарности за угощение и подаренный чапан произнеси от всего сердца содержательное и назидательное пожелание, — говорит он.
Нужны ли сегодня казахскому обществу бата нового содержания? По мнению Парменбека Жумабайулы, нужны. Но новая бата не означает отказ от традиционной. Напротив, речь идет о том, чтобы, сохраняя золотую нить, связывающую поколения, соединить ее с жизнью современного человека и запросами сегодняшнего общества.
Пожелания молодому человеку знаний, науки, честного труда, служения стране, семейного благополучия, здоровья, мирной жизни, благополучия народа, успехов в профессии и удачи в новых начинаниях — все это может обогатить содержание бата в соответствии с требованиями времени. Такая бата сохраняет не только внешнюю форму традиции, но и ее внутренний дух.
Отсюда возникает и мнение о том, что не все старинные бата одинаково соответствуют современной среде. Парменбек Жумабайулы подчеркивает: речь идет не о критике самой бата, а о критике ее неуместного использования.
— Бата наших предков необходимо сохранять, ценить, изучать и передавать следующим поколениям. Однако нельзя забывать, что каждая из них создавалась для определенного времени и случая. Некоторые старинные бата уже не соответствуют чаяниям народа и современным реалиям. Среди длинных заученных благословений встречаются и такие, которые сегодня могут показаться смешными или даже поставить слушателей в неловкое положение, — говорит батагой.
По его мнению, бата — это живое искусство. Поэтому она должна жить вместе с людьми и наполняться новым содержанием вместе со временем.
— Пусть ваша бата будет такой, чтобы она находила отклик в душе народа, точно передавала сокровенное желание человека, просящего благословения, и чтобы слушатель, услышав ее, говорил: «Какие прекрасные слова, какие дорогие сердцу пожелания! Вот что значит настоящая бата — за такие слова и коня отдать не жалко», — говорит Парменбек Жумабайулы.
Традиция бата прошла через века и дошла до наших дней. В ней переплелись религиозное мировоззрение, следы кочевого образа жизни, народные мечты о благополучии страны, родительские пожелания детям и наставления старших младшим. Поэтому сохранить ценность бата — значит не просто повторять старинные тексты, а понимать их смысл.
Основа бата — доброта. Ее цель — вести человека к добру, желать благополучия народу, наставлять молодежь и получать благословение старших. Пока сохраняется этот смысл, бата будет продолжать жить.