- В условиях глобальной цивилизации XXI века эта проблема приобрела особую актуальность и остроту. Не случайно она очень активно обсуждалась на прошедшей недавно в Алматы Международной научно-практической конференции «Репатриация этнических казахов в Казахстан как составная часть государственной миграционной политики: достижения, проблемы и пути решения», посвященной 20-летию Всемирной ассоциации казахов. Интерес же к теме «казахской диаспоры» и «репатриантов-оралманов» обусловливается как поиском собственной идентичности казахской культуры в начале тысячелетия, так и процессами самоидентификации многочисленных современных казахских диаспор зарубежья, разбросанных в более чем 40 странах мира.
Так, казахские диаспоры Западной Европы видят свою культурно-историческую миссию в том, чтобы, находясь вдали от родной земли - Атамекен, сохранить, развить и приумножить то историческое своеобразие национальной традиционной культуры, многомерное в политическом, социальном, религиозном, философском, эстетическом и других отношениях, которое, к сожалению, под воздействием глобализационных процессов, подвергаясь массированной атаке западной массовой культуры, теряет свою самобытность и уникальность.
Находясь в отрыве от Родины, с течением времени представители казахской диаспоры становятся своего рода почвенниками, сторонниками и проводниками особого духовного выражения, своеобразия казахской культуры - «Жер-ұйық», ее идеи, абсолютизация которой являлась основанием самой духовной жизни казахов зарубежья.
Мы не должны забывать, что формирование своеобразия казахской культуры происходило под мощным влиянием четырех основных факторов: природных условий, особенностей социальной жизни, тенгрианско-мусульманской религии и специфических особенностей национального воспитания.
Исследуя своеобразие казахской духовной культуры, мы можем прийти к выводу, что она сформировалось на основе Ислама, и это во многом обусловило доминирование в ней сердечного, чувственно-созерцательного начала. Своеобразное творческое сочетание мусульманского и домусульманского начала в казахском народе сформировало характерное чувство любви к Родине, как особую форму религиозных чувств. Именно данная чувственная эманация и становится характерным метафизическим восприятием Родины на чужбине. Об этом я говорю искренне, так как сам, будучи репатриантом-оралманом из Узбекистана, со щемящим сердцем воспринимал все, что было связано с исторической родиной, хотя и жил на землях, где традиционно кочевали наши предки.
В этом контексте следует отметить, что в условиях глобализации жизненного пространства происходит трансформация понятий «родина», «этничность» из абстрактных концептов в явления повседневной реальности. Взаимодействие между исторической родиной, страной поселения и диаспорой интерпретируется различными исследователями по-своему. Растущее влияние приобретают концепции, рассматривающие данные процессы в контексте глобализации. Последняя, по мнению ряда исследователей, описывающих будущие сценарии развития человечества, характеризуется постепенным исчезновением границ и активизацией свободных потоков товаров, людей и идей «в мире пересекающихся экономик, систем ценностей и фрагментарных идентичностей».
В качестве ключевой функции диаспоры исследователи выделяют сохранение этнического самосознания, или четкое осознание принадлежности «своему» этносу. В основе этой функции лежит противопоставление «мы - они», которое определяет процессы идентичности членов диаспоры.
Естественно, возникает вопрос о длительности существования диаспоры или о ее «жизненном цикле». Считается, что диаспора может существовать неопределенно долго как автономная часть материнского этноса. В то же время есть мнение, что мигранты, которые уже однажды потеряли свою родину, никогда не будут полностью приняты в общество страны исхода и в то же время никогда полностью не освободятся от чувства «чужого» в стране поселения. Поэтому они вынуждены создавать свой мир между двумя обществами, который базируется на двойной идентичности.
Как известно, на протяжении многих веков казахская культура относилась к номадному типу культуры. Кочевой образ жизни, который вели племена, составившие затем этнонациональное образование под именем «казахи», - это не только специфический быт или особый способ ведения хозяйства, но и уникальная способность духовного освоения мира. Поэтому, когда исследователи делают попытки понять духовную культуру казахской диаспоры зарубежья с позиции европейской нации, то перед ними встают ощутимые трудности.
В процессе перехода от традиционной культуры к современной утрачивается качество культуры как защиты человека от внутренних и внешних коллизий. Мировые процессы интеграции экономической и культурной жизни порождают «альтернативные компоненты культуры». На наших глазах, т.е. одного-двух поколений, рядом с Культурой с большой буквой (традиционной культуры) создается особое культурное состояние, альтернативное по отношению к традиционному. Поэтому сегодняшняя социокультурная ситуация, сложившаяся и у зарубежных казахов Западной Европы, может быть понята через взаимодействие этих двух регистров духовной жизни.
Во многом именно поэтому в Западной Европе (Мюнхен, Германия) в 2009 году был создан центр Федерации казахских обществ Европы, председателем которой стал доктор политических наук, профессор Каюм Кесиджи. Основная цель Федерации - сохранить связь между зарубежными казахами, знакомить молодежь с историей, культурой, национальными традициями казахов, поддерживать знание родного языка у молодежи. Кроме того, центр ставит своей целью с помощью различных мероприятий ориентировать внимание зарубежной казахской молодежи к исторической родине - Казахстану. Центр ежегодно проводит курултаи европейских казахов. В этом году такой курултай прошел в Дании в городке Аархус.
Наши зарубежные соотечественники всегда мечтали о создании настоящего казахского государства, желали независимости для казахов, свободы для своей страны. Сегодня их мечты сбылись даже в большей мере, чем они хотели. В 2010 году Казахстан возглавил ОБСЕ, затем Организацию исламского сотрудничества. Казахстан стал уважаемым в Европе государством.
Следует отметить, что у казахской диаспоры Западной Европы сохранились национальные традиции, национальный дух. Потеряв свою социальную структуру, красивую номадическую почву, зарубежные соотечественники не потеряли традиционно хороший нрав казахских людей. Их доброта позволяет им соседствовать с представителями коренных и других народов Европы и Азии. Все представители казахских диаспор гордятся своим происхождением. Гордость своим происхождением, своим родом всегда были в крови у казахов. Это сохраняется и сегодня.
Казахи имеют богатую, красивую историю и культуру, которая сохранялась и передавалась устно из поколения в поколение. Это имеет большое значение для воспитания молодежи в духе казахского патриотизма. Осознание, что твои предки были очень сильными и смелыми людьми, придает силу народу и надежду на светлое будущее. Заветную мечту Асана Кайғы о «Жер-ұйық», когда все представители казахского народа будут обитать на просторах своей Великой степи, где чувство собственного достоинства и гордости за свой народ будут помогать людям быть вместе, помогать друг другу и ценить друг друга, - нужно сохранить и передать молодому поколению казахов зарубежья.